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六祖坛经全文及译文_六祖坛经全文及译文诵读

zmhk 2024-06-02 人已围观

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六祖坛经全文及译文_六祖坛经全文及译文诵读

       现在,请允许我为大家分享一些关于六祖坛经全文及译文的相关信息,希望我的回答可以给大家带来一些启发。关于六祖坛经全文及译文的讨论,我们开始吧。

1.不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛 什么意思

2.带浩淼的诗句

3.慧能受法文言文翻译

4.关于有冷静的名言诗句

5.形容不急不躁古诗句有哪些?

六祖坛经全文及译文_六祖坛经全文及译文诵读

不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛 什么意思

       不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛。

       意思是:还没有领悟到佛都真义的时候,感觉佛和天下百性没有什么大的区别

       一旦悟了之后,会发现其实每个人都有佛性,只是被人间红尘给掩埋了

       宣传佛法就是要洗去这些尘滞,让每个人都立地成佛

       不:没有;悟:领悟,即:就是;佛:有灵性的神仙

       是:与……一样,一念:很短的时间,一瞬间的意思

       终生:天下百性,人间苍生

扩展资料:

       出自:六祖慧能 所著《六祖坛经》?

       《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。?

       《六祖坛经》主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般”。又说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”

       被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能反对离开世间空谈佛法,主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶”。?

       惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;

       同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。

       百度百科:《六祖坛经》

带浩淼的诗句

       译文:

       世人都流传着“南能北秀”的说法,却未能知道根本的缘由。神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。

       为什么又有渐悟和顿悟的区别?佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了“渐顿”之称。

       原文:

       世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺住持修行,慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无渐顿,人有利钝。故名“渐顿”。

       出自《六祖坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。

       

       

扩展资料

       《南能北秀》说的是弘忍之后,禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵,传教岭南,故称南能;神秀在弘忍死后,应武则天之征入长安,传教于北方,故称北秀。

       “南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。五祖弘忍门下弟子众多,其中又以神秀、惠能两位名声最著,分别被门下弟子推尊为禅宗六祖。神秀、惠能两位大师,一南一北,一顿一渐,交相辉映,为中国禅宗史增添了浓墨重彩的历史篇章。

       《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。

       其中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。性,指众生本具之成佛可能性,还主张唯心净土思想。

       创作背景

       惠能在曹溪大倡顿悟法门,并主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,流行日广,成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字,不会读经,却对《金刚经》,《维摩经》,《楞伽经》,《观无量寿经》,《法华经》,《涅槃经》,《梵网经》相当明了。

       《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法,法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后,传授“无相戒”,故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传,俗称《六祖法宝记》。

       “坛”,即高台。惠能曾坐在韶州大梵寺的一个高台上为众人说法。惠能的弟子法海按照惠能的嘱咐,把他说法的内容记录下来,编纂成书,于是就有了《六祖坛经》。该部典籍不仅记下了惠能的佛学理论,也记录了他的身世、经历和得法、传法的经过。

       百度百科--南能北秀

慧能受法文言文翻译

       1. 关于浩淼的诗句

        关于浩淼的诗句 1.求一句描写湖泊烟波浩渺的诗句

        回乡偶书二首·其二

        唐贺知章

        离别家乡岁月多,近来人事半消磨。

        惟有门前镜湖水,春风不改旧时波。

        白话译文

        其二

        我离别家乡的时间实在已经是很长久了,回家后才感觉到家乡的人事变迁实在是太大了。

        只有门前那镜湖的碧水,在春风吹拂下泛起一圈一圈的波纹,还和五十多年前一模一样。

        《回乡偶书二首》是唐代诗人贺知章的组诗作品,写于作者晚年辞官还乡之时。第一首诗在抒发作者久客他乡的伤感的同时,也写出了久别回乡的亲切感;第二首诗抓住了家乡的变与不变的对比,流露出作者对生活变迁、岁月沧桑、物是人非的感慨与无奈之情。这两首诗语言朴实无华,感情自然逼真,充满生活情趣。

        镜湖:湖泊名,在今浙江绍兴会稽山的北麓,方圆三百余里。贺知章的故乡就在镜湖边上。

        第二首可看作是第一首的续篇。诗人到家以后,通过与亲朋的交谈得知家乡人事的种种变化,在叹息久客伤老之余,又不免发出人事无常的慨叹来。“离别家乡岁月多”,相当于上一首的“少小离家老大回”。诗人之不厌其烦重复这同一意思,无非是因为一切感慨莫不是由于数十年背井离乡引起。所以下一句即顺势转出有关人事的议论:“近来人事半消磨。”这一句看似抽象、客观,实则包含了许多深深触动诗人感情的具体内容,“访旧半为鬼”(杜甫《赠卫八处士》)时发出的阵阵惊呼,因亲朋沉沦而引出的种种嗟叹,无不包孕其中。唯其不胜枚举,也就只好笼而统之地一笔带过了。

        三四句笔墨荡开,诗人的目光从人事变化转到了对自然景物的描写上。虽然阔别镜湖已有数十个年头,而在四围春色中镜湖的水波却一如既往。诗人独立镜湖之旁,一种“物是人非”的感触自然涌上了他的心头,于是又写下了“惟有门前镜湖水,春风不改旧时波”的诗句。诗人以“不改”反衬“半消磨”,以“惟有”进一步发挥“半消磨”之意,强调除湖波以外,昔日的人事几乎已经变化净尽了。从直抒的一二句转到写景兼议论的三四句,仿佛闲闲道来,不着边际,实则这是妙用反衬,正好从反面加强了所要抒写的感情,在湖波不改的衬映下,人事日非的感慨显得愈益深沉了。

        还需注意的是诗中的“岁月多”“近来”“旧时”等表示时间的词语贯穿而下,使全诗笼罩在一种低回沉思、若不胜情的气氛之中。与第一首相比较,如果说诗人初进家门见到儿童时也曾感到过一丝置身于亲人之中的欣慰的话,那么,到他听了亲朋介绍以后,独立于波光粼粼的镜湖之旁时,无疑已变得愈来愈感伤了。

        2.求一句描写湖泊烟波浩渺的诗句

        《水龙吟·小舟横截春江》宋 苏轼小舟横截春江,卧看翠壁红楼起。

        云间笑语,使君高会,佳人半醉。危柱哀弦,艳歌馀响,绕云萦水。

        念故人老大,风流未减,独回首、烟波里。推枕惘然不见,但空江、月明千里。

        五湖闻道,扁舟归去,仍携西子。云梦南州,武昌南岸,昔游应记。

        料多情梦里,端来见我,也参差是。诗人做了一个浪漫奇瑰的梦,在梦中,故人风流自在,宴乐于“郡中胜绝”的栖霞楼。

        而当时苏轼谪居黄州,正是孤独寂寞,与亲朋好友隔绝之时。梦醒之后,只见烟波浩淼,空江月明,与美丽梦境两相对比,孤寂之感更为强烈。

        《过南岳入洞庭湖》 唐 杜甫洪波忽争道,岸转异江湖。鄂渚分云树,衡山引舳舻。

        翠牙穿裛桨,碧节上寒蒲。病渴身何去,春生力更无。

        壤童犁雨雪,渔屋架泥涂。欹侧风帆满,微冥水驿孤。

        悠悠回赤壁,浩浩略苍梧。帝子留遗恨,曹公屈壮图。

        圣朝光御极,残孽驻艰虞。才淑随厮养,名贤隐锻炉。

        邵平元入汉,张翰后归吴。莫怪啼痕数,危樯逐夜乌。

        1.站在岳阳楼上,看洞庭湖水天一色,朦胧中显现出许多神秘。2.洞庭湖,一碧万顷,是江南著名的水乡泽国。

        3.洞庭湖水烟波浩渺,景色蔚为壮观。4.洞庭湖流域沃野千里。

        5.这个玉琴湖比不上洞庭湖那么烟波浩渺,犹如仙境一般。以上两首供参考。

        3.关于折射的诗句

        让人冷静是诗句有以下几句,并附上出处和释义。

        1、"心外无物,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。"——出处《幽窗小记》明陈继儒

        意思:心中能做到淡泊明静,宠辱不惊。心中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵,不依赖权势。心中有自己的想法,但是纯真善良的。总之像是看透了这尘世,心中像是平静的湖面,去留无意对什么事都放开来看,胸怀浩渺,心境开阔,心中是水波不兴。真是去留无意,漫观天外云转云舒。

        2、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

        意思:其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动 ,又如道家所说的 道可道非常道。它们的道理是一样的 ,佛家讲究万物在心, 追求修世 ,道家讲究无牵无挂, 追求避世 ,佛家想超脱今世 ,道家则是修行今世, 而追究其原理来说都是一种修行。是一种超脱,却不是刻意的寻求。主旨在心:世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

        3、心静即声淡,其间无古今。——《船夜援琴》唐白居易

        意思:心中平静琴声自然淡雅,我们听起来就不分古代现代了,强调自然淡雅是弹琴的最高境界。

        4、天清江月白,心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》唐李白

        意思:天色清明的时候,江上明月就很会亮;人的心态平和淡定的时候,海鸥也会感知的。说的是万事万物都有因果,都有条件,还说人的内心活动会折射到外在物质世界。

        5、石室人心静,冰潭月影残。——《寄白阁默公》唐贾岛

        意思:在石屋里边带着,人的心很容易安静,结冰的水潭里边,月亮的倒影都残缺了。就是形容心静,形容景色安静。

        4.描写澄澈的古诗词

        念奴娇

        张孝祥

        洞庭青草,近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶。素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。悠然心会,妙处难与君说。

        应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独啸,不知今夕何夕。

        这首词是词人在桂林遭谗毁而被罢官,离开广西北归,途经洞庭湖时所作。上片以优美的语言描写了月下洞庭湖的景色。“玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶”一句尤为高妙,“三万顷”言湖之大,“一叶”言舟之小,一大一小,互相对比,展示出八百里洞庭的浩淼与开阔。词的下片重在抒情,表明自己的襟怀坦白和光明磊落。在岭南做官的时候,常常是与孤月相随,因为喜欢明月清光坦率着心胸。回顾平生为人处世,心中了无愧疚,也正因为如此的光明磊落,所以才感觉到现在这样的舒坦。

关于有冷静的名言诗句

       1. 《慧能受法》《南能北秀》的译文

        慧能,一作惠能,原籍范阳(今北京大兴、宛平一带)人,俗姓庐。

        父名行瑶,早年做官,后来遭贬,于唐武德三年(620)被流放至岭南新州(今广东新兴)娶当地李氏女为妻,唐贞观十二年(638)二月初八日生下慧能。慧能三岁时,父亲不幸亡故,母守志鞠养,孤儿寡母,穷苦无依,生活极为艰辛,在如此境遇中长成的慧能,聪颖早慧,事母至孝,日日砍卖柴,奉母度日。

        不觉光阴荏苒,慧能已长大成人。 慧能二十四岁那年,一日去市上卖柴,忽闻有人诵读佛经,据说慧能“一闻经语,心即开悟”,便问客人读的是什么经?客人告诉他,读的是《金刚经》。

        又问客人从何处来?如何得到此经?客人云:我从蕲州黄梅县(今湖北黄梅县西北)东山寺来,那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法,门徒有一千多人,我前往礼拜,总得以听受此经。慧能一听。

        心生羡慕,萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒,见慧能对佛法如此虔诚,便赠送他十两纹银,让他回去安置好老母的衣食生活,再到黄梅去参见五祖弘忍大师。

       

        慧能辞别母亲后,便来到黄梅求见弘忍。据说,慧能一见弘忍,弘忍便问他:“汝何方人,来此山礼拜吾,汝今向吾边,复求何物?”慧能回答说:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚,惟求作佛,不求余物。”

        弘忍说:“汝是岭南人,又是葛獠身与和尚不同,佛性有何差别?”此语一出,使弘忍大为震惊,方知慧能是大根器之人,先令慧能在寺内随众作劳役,于碓房踏碓舂米。从此,慧能将劳作与修持相结合,虽然天天干活,可是时时刻刻在静虑修禅,用功修行,所谓“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,获悟于梯稗。”

        慧能忘身为道,不避艰苦,供养众人,尽心竭力。 慧能就这样在寺中度过了八个月,一天,弘忍想物色继承人,就把众学徒召集起来,让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。

        当时弘忍的门徒中,学业最佳、声望最高的是神秀上座,神秀恐负众望,就作了一首偈写在墙上,偈曰: 身是菩提树,心如明镜台; 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。 这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。

        弘忍认为此偈未能见性,只到门外。慧能得知神秀所作偈后,就知其对佛法的理解并不到家,于是也作了一偈,因为不识字。

        就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰: 菩提本无树,明镜说非台; 佛性常清净,何处有尘埃! 这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。

        从神秀与慧能的两首偈来看,神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素,将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”,即色、声、香、味、触、法六境,一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触,由于“六识”的贪着取舍,会造成人心的染污,所以教人要“时时勤拂拭”。

        此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈,对于此偈,弘忍尽管认为“只到门前,尚未得入”,但又告诉门人“凡夫依上偈修行,即不堕落”。

        正是有了神秀偈语的未见本性,总引出慧能的得法偈,也就是说慧能的得法偈是有针对性的,四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相,所以慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台。”

        这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来,把污染看作是外在的因素,因而要求人们“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。

        但在慧能看来,凡生种种法生,心灭种种法灭,染净圣凡关键在于自心一念,心生善端即为善,心生恶念即为恶,心性自然,本来清净。所以,慧能说:“佛性常清净,何处有尘埃。”

        可以看出,慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的,慧能这短短的四句偈,不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨,而且也确立了慧能在禅门中的地位。 果然五祖弘忍一见此偈,便知慧能已悟彻佛法大意。

        只是碍于当时众门徒在旁,未作认可,于夜半三更时唤慧能至方丈室,以袈裟遮住灯光,为慧能开示说法,讲解《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。

        弘忍又将衣法传与他,并告诉他“为六代祖。将衣为信禀,代代相传,法即以心传心,当令自悟。”

        弘忍恐有人知传法事后加害慧能,便连夜亲自送他渡江南下。 慧能走后,弘忍众门徒得知衣法已南下,结夥数百人追来,有一僧名惠明,于大庾岭上追及慧能,慧能把法衣置石头上,惠明不肯取衣,对慧能说非争法衣,只愿求闻佛法。

        慧能即于岭于为其讲说禅法,令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀,曾一度在岭南一带“杂居止于编人”,“混农商于劳侣”,约在弘忍逝世之后两年,即唐仪凤元年(676),慧能觉得夺衣钵的风波渐渐平息,便来到广州法性寺(今光孝寺),当时正值印宗法师在讲《涅盘经》,慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题,一个说是风动,一个说是幡动,争认不下,慧能来到二僧面前说:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”

        一语惊四座,也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来,今看到慧能谈吐不凡,便猜想是禀受衣法者,一问果真如此。

        遂请慧能拿出衣钵,众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法,慧能引《涅。

2. 《坛经》两则 翻译

        五祖弘忍(方丈)于夜半三更时分叫慧能到方丈室,讲解《金刚经》。慧能一听,当下就大悟。那一夜传授佛法的事,其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能,说:“你现在就是第六代方丈,衣钵将成为信物,以后代代相传,佛法就以心传心,让他自己领悟。”五祖说:“慧能!自古以来,传授佛法,就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里,有人会来害你,你必须快快离开."

        普天下的人都说南惠能北神秀,这是不明白事情的根源。(且:文言发语词,用在句首,与“夫”相似)神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行,惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住,禅法虽然同一宗派,传人分为南北,因为这样而有了南北之说。为什么有了渐顿和顿悟的区别?禅法就是一种,人的悟性有慢有快,悟性慢的就渐顿,悟性快的就顿悟,佛法本身没有渐顿和顿悟的区别,但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐顿的区别。

3. 《坛经》两则 翻译

        译文:

        五祖弘忍(方丈)于夜半三更时分叫慧能到方丈室,讲解《金刚经》。慧能一听,当下就大悟。那一夜传授佛法的事,其他人都不知道。

        五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能,说:“你现在就是第六代方丈,衣钵将成为信物,以后代代相传,佛法就以心传心,让他自己领悟。”五祖说:“慧能!自古以来,传授佛法,就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里,有人会来害你,你必须快快离开。"

        普天下的人都说南惠能北神秀,这是不明白事情的根源。(且:文言发语词,用在句首,与“夫”相似)神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行,惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住,禅法虽然同一宗派,传人分为南北,因为这样而有了南北之说。

        为什么有了渐顿和顿悟的区别?禅法就是一种,人的悟性有慢有快,悟性慢的就渐顿,悟性快的就顿悟,佛法本身没有渐顿和顿悟的区别,但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐顿的区别。

       

扩展资料:

        《坛经》简介:

        《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。

        《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。

        《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。

        性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

        百度百科-六祖坛经

4. 坛经 的的翻译

        夜里三更时候,五祖唤令慧能来到佛堂内,为他解说《金刚经》。慧能听到经义后,顿悟受法。他在夜里受法,旁人并不知晓。弘忍便传下“顿悟”的法门以及衣钵,并说道:“你(现在)就是禅宗六祖了,衣钵就是(传法的)信物,一代代延续相传;传法应以心印心,令他明白自性。”五祖又说道:“慧能,自古传法的人,都命若悬丝。如果你停留在这个地方,(恐怕)会有人加害你,你应该马上离去。”

        世人都说南能北秀,不知分派的根本原因。况且神秀禅师,……,法本同属于禅宗,人的(停驻地)有南北,因此便立南北派。为什么有顿渐之别?佛法只有一种,应效有快慢,应效慢就是渐,应效快就是顿。佛法是没有顿渐之分的,只是因为人们领悟的能力不同,所以假名为顿渐。

        如果要看《坛经》,可以看一看中华书局和岳麓书局版的。还可以对照看一下《道德经》

5. 渴见水 的翻译

        应该是渴见水喻吧

        Getting thirsty on seeing water.

        出处

        《百喻经》

        本段原文

        过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至辛头河。既至河 所,对视不饮。 傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?” 愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。” 尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。 譬如外道,僻取于理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。 若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。

        翻译

        从前有个笨人,口渴极了,想要马上喝水。找寻多时,终于找到了恒河水,可是,面对河水,他却站着不动,没有下去喝水,旁边的人很奇怪,就问他:“你如此的干渴,追寻了多时,现在到了河边,却为什么不下去痛饮一番?”那个笨人答道:“如果能把水喝干我就喝,可是这河水滔滔不绝,我是不可能喝干的,所以我才不喝。”周围的人听了这话,不禁都大声哄笑,十分可乐,惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事,本人起初“口渴找水”,后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是,世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度,但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富,有了财富有要有名声、地位、长寿,永无休止,也用不安宁。口渴了要喝水,有了水,还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子,欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图,给人生和社会带来的苦果,但是往往在现实中难以节制自己,从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱,只有达到“无我”的境界,才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看,人生还是潇洒一点好,人到无求品自高啊!

6. 《附录《坛经》》古诗原文及翻译

        作者:附录《坛经》《坛经》——具有中国特色的佛教经典《坛经》,一名《六祖法宝坛经》,是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录。

        因系在法坛上宣讲的经教,故称。《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。

        由于历代辗转传抄,因而版本较多,体例互异,内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本,其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。

        其中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。

        即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

        其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”;无相为体,即“于相而离相”,以把握诸法的体性;无住为本,即“于诸法上念念不住”,无所系缚。

        又主张顿悟说,认为“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛”,“万法尽在自心中,顿见真如本性”。同时也强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”;“迷闻经累劫,悟在刹那间”。

        指出“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。

        认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般”。又说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”

        同时主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。

        在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。”《坛经》的思想对禅宗的发展有重要作用。

        中国佛教著作尊称为“经”的,仅此一部。一、主要版本1?法海本学者多认为是法海据慧能讲法记录而成,是现存的最早版本。

        因直到近代才在敦煌发现,又称“敦煌写本”,全名《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》(“波罗蜜经”一作“婆罗密经”),1卷,约1.2万字,这也是中国书名最长的古籍。原不分节段,日本学者铃木大拙把它分为57节。

        2?惠昕本晚唐或宋初僧人惠昕改编,共2卷11门,约1.4万字。据南宋晁公武的《郡斋读书志》和元代马端临的《文献通考》载,为3卷16门。

        3?契嵩本宋仁宗至和年间(1054—1056年)僧人契嵩改编,1卷10品,约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》,简称《曹溪原本》。

        也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年(1290)年的刊印本。4?宗宝本元世祖至元二十八年前后僧人宗宝改编,1卷10品,约2万余字。

        题名《六祖大师法宝坛经》,在法海本未发现前,为最常见的流通本。二、六祖与《坛经》思想《坛经》是浩浩三藏典籍中的唯一一部具有中国特独风格的经典。

        作为禅宗的重要经典,它所处的时代,正处于中唐诸宗争秀的时期,而且由于慧能本人的弘扬,独盛于晚唐,五代时期,可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称,译为弃恶、功德丛林、思维修等义;新译则为静虑、禅定,是属于 *** 的心地定法。

        印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与“梵”合一,从不净的肉体解放出“我”,便采用瑜伽的修定主义,作为甚修行法。瑜伽,为相应之宗,即人与神彼此的相应冥合,从而达到人种冥合之境,便是禅定。

        后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维,降一切心魔,成就无上正道。由于应用了此内证之法,所以,“禅那”一法列入六波罗密教纲中。

        “禅那”一词,在印度是制心于一处思维观法之意,原为一种修炼方法的通称,也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道,各派都以“禅那”为主要修习法。

        比如婆罗门仙人阿罗迦修“非想非非想”、佛教大乘修“六度禅”、小乘修“四谛十二缘起法”、法相宗“五重唯识禅”、天台宗有“三谛三观禅”、华严宗“十玄六相法界观禅”、真言宗“三密瑜伽禅”等,这些禅的内容与方法虽然修法不同,其层次与意境也有高低区别。然而万流总归宗,其源只至一处,相传昔日世尊在灵山会上,拈花示众。

        是时,众皆默然,唯迦叶尊者,破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

        《指月》卷一。至此禅法如是于一花一微笑的密意中付界下来,这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依据,但隋唐间的大师们无此“释迦拈花”的说法,大藏所收的经话中也末记载,唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。

        此法由迦叶而下,印度禅师代代相传,然而这一传承始终未脱佛教禅观和外道瑜伽的影响,仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国,将此实证之法,引进一传再传,至六祖慧能之手创立南派顿悟法门,始奠立中国禅顿教的基础。

        慧能禅这一系统之所以有中国特色,是因为它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同,印度。

7. 《坛经 ◎护法品第九》古诗原文及翻译

        作者:坛经 ◎护法品第九原文神龙元年①上元日②,则天中宗③诏云:“朕请安秀二师④宫中供养,万机之暇,每究一乘。

        二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍⑤薛简,驰诏请迎,愿师慈念,速赴上京。”

        师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。

        未审师所说法如何?”师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。

        何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。

        究竟无证,岂况坐耶?”简曰:“弟子回京,主上必问,愿师慈悲,指示心要,传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明明无尽。”

        师云:“道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。

        故《净名经》云:法无有比,无相待故。”简曰:“明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?”师曰:“烦恼即是菩提,无二无别。

        若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根,悉不如是。”简曰:“如何是大乘见解?”师曰:“明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。

        无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。

        不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师说不生不灭,何异外道?”师曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

        我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”

        简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:“师辞老疾,为朕修道,国之福田。

        师若净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见,朕积善馀庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。

        感荷师恩,顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺焉。”

        注释 ①神龙元年:神龙是武则天年号,唐中宗沿用,神龙元年即公元705年。 ②上元日:阴历正月十五。

        ③中宗:唐中宗李显,武则天之子,683年即帝位,684年被武则天废黜,705年复辟。 ④安秀二师:安;指嵩山少林寺慧安;秀,指玉泉寺神秀。

        ⑤内侍:皇宫内庭的侍卫,当指太监。 ⑥磨衲袈裟:一种名贵的袈裟,据说是高丽国(朝鲜)所出产。

        译文神龙元年正月十五日,武则天和唐中宗下诏书说:“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养,在日理万机的空闲时间,每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说:‘南方有一位慧能大师,受弘忍大师密传的衣钵佛法,得到以心传心的法门,可以向他请教。

        ’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您,希望大师能大发慈悲,赶快来京城。”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章,表示愿意在山林里终老。

        薛简说:“京城的禅师大德们都说,要想得到佛道的真谛,必须打坐学习禅定,不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的,还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么?”大师说:“佛道是从内心得到觉悟,哪里是靠打坐呢。

        佛经上说,如果说如来佛是从坐、卧中得道,那是邪门歪道。为什么这样说?因为无处可来,也无处可去,没有生也没有灭,这就是如来真正的清净禅意。

        一切法门本质上都是空寂,这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明,岂是打坐所能包括的?”薛简说:“弟子回到京城,主上必然要问我,请大师大发慈悲,指示佛法的要旨,我好禀报两宫的圣上,并告知京城里修学佛道的人。

        这就像一盏灯又点亮了千百盏灯,让黑暗都变成了光明,光明普照无有穷尽。”大师说:“佛道无所谓光明和黑暗,明暗是代谢变化的意思。

        所谓光明普照无有穷尽,其实也是有尽头的,因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说:佛法是不能比喻的,因为佛法不是相对而存在的。”

        薛简说:“光明比喻智慧,黑暗比喻烦恼,修佛道的人,如果不用智慧照耀破除烦恼,那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢?”大师说:“烦恼就是菩提,它们并不是两个东西,二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼,这是声闻、缘觉二乘初级的看法,是坐羊车鹿车的阶段,真正的大慧根大智慧,都不是这样看的。”

        薛简问:“大乘境界的见解是什么?”大师说:“明和无明,凡夫俗子们看做两个东西,智慧的人就明白它们没有区别。没有区别的本性就是真实的本性。

        真实的本性,在凡俗的地位不会减少,在圣贤的地位也不会增加,停留在烦恼中不会因此而迷乱,到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的,不来也不去的,不在中间,也不在内部或外部,不生也不灭,它的性质和表相如一,总是存在而没有变化,它的名字叫道。”

        薛简问:“大师说不生也不灭,这和外道的说法有什么区别?”大师说:“外道所说的不生也不灭,是用灭来停止生,用生来显示灭,这样的灭等于不灭。

形容不急不躁古诗句有哪些?

       1.关于冷静的名人名言

        1、三思而后行。——春秋孔子《论语·公冶长》

        译文:凡事都要再三思考而后行。

        2、不管风吹浪打,胜似闲庭信步。——近代毛泽东《水调歌头·游泳》

        译文:不管有什么困难,保持一个平常心,在困难面前走路就像在散步一样悠然。

        3、不以物喜,不以己悲。——宋代:范仲淹《岳阳楼记》

        译文:不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。

        4、闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒。——明陈继儒《幽窗小记》

        译文:悠闲的欣赏庭院中花草的盛开和衰落,随意观看天上浮云自由舒卷,这是一种恬然自安的心境。

        5、心静即声淡,其间无古今。——唐代白居易的《船夜援琴》

        译文:当那恬淡自然的声音溶入心海,整个世界永恒而美丽,谁知,哪里是古,哪里是今?

2.有哪些关于沉着冷静的名言

        一、沉默是做人的装饰,寡言给人带来安宁。

        出自:〔阿拉伯〕《一千零一夜》

        二、寡少言语的有知识,性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说也可算为聪明。

        出自:《旧约全书·箴言》第17章第738页

        三、判断一个人主要是根据他的行动,而不是根据他的言词,在情绪激动的时候脱口而出的语言,并不能证明它的道德性质。但是,一个经过深思熟虑的冷静的行动,却能证明一切。

        出自:〔德〕莱辛《汉堡剧评》

        四、沉默总是有威力的。慎重的人适时地保持沉默,总会在处理事务和任何种类的关系中,保持着颇大的优势。

        出自:〔法〕德拉克罗瓦《论美术和美术家》

        五、善于沉默的是圣人。

        出自:〔西〕谚语,引自塞万提斯《堂吉诃德》

3.关于处事冷静的名言

        1、不管发生什么事,都要冷静、沉着。——狄更斯《荒凉山庄》

        2、三思而后行。——孔子

        3、不管我们的成绩有多麽大,我们仍然因该清醒地估计敌人地力量,提高警惕,决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。——斯大林

        4、寻求真理的只能是独自探索的人,和那些并不真心热爱真理的人毫不相干. —— 帕斯捷尔纳克

        5、Keep calm and carry on .保持冷静,继续前行。这是冷静的英国文化,英国人会形成一种默契的共识,哪怕亡国,有共同的信念也不会倒下。(二战德军空袭) ----白岩松《白说》

        扩展资料

        面对压力保持冷静地方法

        1、时刻感恩。感恩能降低23%的“压力激素”皮质醇的分泌,进而改善情绪。加州大学戴维斯分校的一项研究显示,那些有感恩习惯的人,情绪、精力和体格都更为良好。

        2、别问“如果”。心里总想着“如果我当时……就会更好”,是对压力和忧虑的火上浇油。事情的发展方向有各种可能,在琢磨可能性上花的时间越长,采取行动的时间就越少。而行动能最大程度地让人冷静,控制压力。少问“如果”,多行动。

        3、想积极面。积极的想法能让大脑把注意力聚焦在轻松的事物,让压力得到缓解。紧张、动怒时,可以有意识地回忆一些快乐的事情,不管多微不足道,都能起到集中注意、平复心情的作用。如果最近没有开心的事,还可以憧憬将要发生的令人兴奋的事情,使负面情绪得到转移。

        参考资料人民网-情绪控制不住了怎么办?教你保持冷静六法

4.有关冷静的诗句

        1、"心外无物,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。"——出处《幽窗小记》明陈继儒

        意思:心中能做到淡泊明静,宠辱不惊。心中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵,不依赖权势。心中有自己的想法,但是纯真善良的。总之像是看透了这尘世,心中像是平静的湖面,去留无意对什么事都放开来看,胸怀浩渺,心境开阔,心中是水波不兴。真是去留无意,漫观天外云转云舒。

        2、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

        意思:其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动 ,又如道家所说的 道可道非常道。它们的道理是一样的 ,佛家讲究万物在心, 追求修世 ,道家讲究无牵无挂, 追求避世 ,佛家想超脱今世 ,道家则是修行今世, 而追究其原理来说都是一种修行。是一种超脱,却不是刻意的寻求。主旨在心:世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

        3、心静即声淡,其间无古今。——《船夜援琴》唐白居易

        意思:心中平静琴声自然淡雅,我们听起来就不分古代现代了,强调自然淡雅是弹琴的最高境界。

5.关于沉着冷静的名言

        要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。

        —— 赫尔岑要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑 任何一个可信的道理都是真理的一种形象。

        —— 布莱克 因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙,就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑 真理不存在于丑化了的现实里。

        —— 乔治·桑 真理的小小钻石是多麽罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇 一切出色的东西都是朴素的,它们之令人倾倒,正是由于自己的富有智慧的朴素。

        —— 高尔基 在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的戏笑中垮台! —— 爱因斯坦 真理是时间的孩子,不是权威的孩子。 —— 布莱希特 寻求真理的只能是独自探索的人,和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。

        —— 帕斯捷尔纳克 尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图 只有忠实于事实,才能忠实于真理。

        —— 周恩来 真理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光 关键在于要有一颗爱真理的心灵,随时随地碰见真理,就把它吸收进来。

        —— 歌德 必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁 凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。

        —— 爱因斯坦 真理的发见,或道德责任的完成,都引起我们的欢欣,使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐 对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛 怀疑并不是缺点。

        总是疑,而并不下断语,这才是缺点。 —— 鲁迅 既异想天开,又实事求是,这是科学工作者特有的风格,让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧! —— 郭沫若 人的天职在勇于探索真理。

        —— 哥白尼 真理不是一种铸币,现成的摆在那里,可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛 坚持真理的人是伟大的。

        —— 雨果 越是接近真理,便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利 如果你想独占真理,真理就要嘲笑你了。

        —— 罗曼·罗兰 在我所讲的一切中,我只是探求真理,这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉,而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修 一个人只要肯深入到事物表面以下去探索,哪怕他自己也许看得不对,却为旁人扫清了道路,甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。

        —— 博克 不用相当的独立功夫,不论在哪个严重的问题上都不能找出真理;谁怕用功夫,谁就无法找到真理。 —— 列宁 一个人要发现卓有成效的真理,需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。

        —— 门捷列夫 真理的旅行,是不用入境证的。 —— 约里奥·居里 我们探求真理,在一切事件中,获得真理是最高的快慰。

        —— 桑塔耶纳 一时强弱在于力,千秋胜负在于理。 —— 曹禺 真理是时间的女儿。

        —— 达·芬奇 真理就是具备这样的力量,你越是想要攻击它,你的攻击就愈加充实了和证明了它。 —— 伽利略 最好是把真理比做燧石,---它受到的敲打越厉害,发射出的光辉就越灿烂。

        —— 马克思 真理尽管苦涩,然而鲜明。 —— 普托里尼 错误经不起失败,但是真理却不怕失败。

        —— 泰戈尔 一个训练有素的思想家的主要特点在于,他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。 —— 贝弗里奇 事莫明于有效,论莫定于有证。

        —— 王充 只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。

        —— 毛泽东 马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁 科学所以叫作科学,正是因为它不承认偶像,不怕推翻过时的旧事物,很仔细地倾听实践和经验的呼声。

        —— 斯大林 人类用认识的活动去了解事物,用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙,用后者去创造宇宙。 —— 克罗齐 真理之所以为真理,只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。

        —— 车尔尼雪夫斯基 遇到有承认自己错误的机会,我是最为愿意抓住的,我认为这样一种回到真理和理性的精神,比具有最正确无误的判断还要光荣。 —— 休谟 人们还往往把真理和错误混在一起去教人,而坚持的却是错误。

        —— 歌德 向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。 —— 卢梭 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。

        —— 马克思、恩格斯 只要在多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理变会变成错误。 —— 列宁 真理之川从他的错误之沟渠中通过。

        —— 泰戈尔 过去的错误的学说不宜忘掉不谈,因为各种真理都要在和错误斗争之中,才能维持他们的生命。 —— 克罗齐 只有在斗争中无所畏惧,才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。

        —— 张志新 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 —— 屈原 我生为真理生,死为真理死,除了真理,没有我自己的东西。

        —— 王若飞 理直气壮,永远不怕真理,勇敢地拥护真理,把真理告诉别人,为真理而战斗。 —— 刘少奇 我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。

        —— 郭沫若 为寻求真理的努力所付出的代价,总是比不担风险地占有它要高昂得多。 —— 莱辛 我们对于真理必须经常反复地说,因为错误也有人在反复地宣传,并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。

        —— 歌德 英雄---就是这样一个人,他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 —— 伏契。

6.关于处事冷静的名言

        冷静如同是灼烧烈火之间的一场大水。冷静的人,才能成就未来。

        冲动是魔鬼。

        进一步鱼死网破,退一步海阔天空。

        三思而后行。

        有时候善恶只在一念之间。

        泰山崩于前而不乱。

        不管发生什么事,都要冷静、沉着。——狄更斯

        选择朋友要冷静,不可操之过急,断交更要慎重,能对你开怀直言的人,便是你的挚友。

        科学要求一切人不是别有用心而心甘情愿地献出一切,以便领受冷静的知识的沉甸甸的十字勋章这个奖赏。——赫尔岑

        过分冷静的思考、缺乏感情的冲动,也必然使人的心理变态。——瓦西列夫

        冷静地对待失败,面对他,战胜它 失败是正常的,正所谓失败乃成功之母,但重复失败却是灾难,当然要避免这样的情形。

       

       1、饮酒·其五

       魏晋:陶渊明

       结庐在人境,而无车马喧。

       问君何能尔?心远地自偏。

       采菊东篱下,悠然见南山。

       山气日夕佳,飞鸟相与还。

       此中有真意,欲辨已忘言。

       译文

       居住在人世间,却没有车马的喧嚣。问我为何能如此,只要心志高远,自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花,悠然间,那远处的南山映入眼帘。

       山中的气息与傍晚的景色十分好,有飞鸟,结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义,想要辨识,却不知怎样表达。

       2、西江月·问讯湖边春色

       宋代:张孝祥

       问讯湖边春色,重来又是三年。东风吹我过湖船,杨柳丝丝拂面。

       世路如今已惯,此心到处悠然。寒光亭下水如天,飞起沙鸥一片。

       译文

       问候这湖中的春水,岸上的春花,林间的春鸟,你们太美了,这次的到来距前次已是三年了。东风顺吹,我驾船驶过湖面,杨柳丝丝拂面,似对我的到来表示欢迎。

       人生道路上的曲折、沉浮我已习惯,无论到哪里,我的心一片悠然。寒光亭下,湖水映照天空,真是天水一色,水面上飞起一群沙鸥。

       3、归鸟·其三

       魏晋:陶渊明

       翼翼归鸟,训林徘徊。

       岂思天路,欣及旧栖。

       虽无昔侣,众声每谐。

       日夕气清,悠然其怀。

       译文

       归鸟翩翩自在飞,悠然林间任盘旋。谁还寻思登天路,返回旧林心喜欢。昔日伴侣虽已去,群鸟谐鸣欣欣然。薄暮斜晖气清爽,闲适惬意戏林间。

       4、金字经·乐闲

       元代:张可久

       百年浑似醉 ,满怀都是春。高卧东山一片云。嗔,是非拂面尘,消磨尽,古今无限人。

       译文

       百年岁月浑浑然好似醉酒,可是心怀仍一片阳春,高高仰卧东山像那悠悠白云。可恨那人间是非像扑面的飞 尘,消磨掉古今多少有志人。

       5、四块玉·乐闲

       元代:张可久

       远是非,寻潇洒。地暖江南燕宜家,人闲水北春无价。一品茶,五色瓜,四季花。

       译文

       远离尘嚣,寻求过上肆意潇洒的生活。江南的春天一到,气候变暖最适合燕子安家,人们闲适悠然,江水悠悠北去。

       慢慢地品尝清茶,品味香甜的瓜果,观赏花草,这样清静悠闲、恬然自娱的隐逸生活,令人神往。

       今天的讨论已经涵盖了“六祖坛经全文及译文”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息,并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论,请随时告诉我。